Esta es el segundo articulo de una serie de tres artículos sobre la vida, obra y teología de Pedro Martir Vermigli, uno de los más importantes teólogos de todos los tiempos, y después de Juan Calvino, el teólogo mas importante de la Reforma Protestante. Puedes leer los siguientes artículos de esta serie aqui, y mas sobre Vermigli aqui. Ademas puedes adquirir sus obras completas aqui.
La Historia de la Reforma a través de la Vida de Peter Martyr Vermigli
III. Vermigli de Zúrich a Estrasburgo
Mientras tanto, sigamos a Vermigli en su viaje al norte. Llevando consigo tantos libros como pudo, Vermigli se dirigió primero a Zúrich para conocer a Heinrich Bullinger, líder de la Reforma en esa ciudad y cuyas escrituras había leído con entusiasmo durante varios años. Naturalmente, al principio, Bullinger y otros líderes de la iglesia en Zúrich se mostraron escépticos cuando uno de los clérigos católicos más destacados de Italia, de 42 años y con conexiones directas con el Papa, llegó a sus puertas proclamándose protestante. Podemos imaginar la sorpresa y alegría de Bullinger y sus colegas teólogos al interrogar a Vermigli en los días siguientes y darse cuenta de que no solo era un protestante ferviente y ortodoxo en todas sus convicciones, sino que quizás era el activo intelectual más importante que había surgido entre los protestantes hasta el momento. Me imagino que debió ser algo parecido a una escena de «La Caza del Octubre Rojo», sabes, ese momento en la película cuando Jack Ryan se da cuenta de que uno de los capitanes principales de la flota de submarinos soviéticos intenta desertar a los estadounidenses, llevando consigo el arma más avanzada de la Marina Soviética.
Durante esta época, Vermigli entabló una amistad sólida y rápida con Bullinger, con quien se estaba hospedando, amistad que duraría hasta su muerte veinte años después. Desafortunadamente, Bullinger, quien ya había reclutado un destacado grupo de profesores para su «Escuela de los Profetas» en Zúrich, no tenía un puesto para ofrecer a Vermigli. Sin embargo, en pocos meses surgió una maravillosa oportunidad. Wolfgang Capito, colega de Martin Bucer en Estrasburgo, acababa de fallecer, dejando vacante su posición como Profesor de Divinidad. Con recomendaciones elogiosas de Bullinger, pronto se invitó a Vermigli a ocupar el cargo. Así llegó a una ciudad que estaba en el corazón vibrante de la Reforma en ese período; Bucer conocía y se correspondía con todos, ya fueran luteranos, reformados suizos o incluso católicos con mentalidad reformista. De hecho, acababa de despedir a un joven muy prometedor llamado John Calvin, quien había pasado tres años enseñando en Estrasburgo antes de ser llamado de nuevo a Ginebra. Podemos imaginar lo impresionante que Vermigli debió encontrar su nueva vida en Estrasburgo. Meses antes, se había sentido acosado junto con un grupo de amigos en el ambiente hostil de Italia, temiendo por su vida y raramente pudiendo discutir abiertamente sus convicciones. Ahora, se encontraba en una de las ciudades más reformadas y educadas de Europa, donde Bucer trabajaba mano a mano con un gobierno de la ciudad comprensivo, no solo para predicar la doctrina evangélica, sino también para reformar la administración eclesiástica y la vida de la gente. A pesar de ser un gran predicador, diplomático y líder de la iglesia, Bucer fue lo suficientemente humilde como para pronto reconocer que Vermigli tenía una mente teológica más aguda y empezó a depender constantemente de los consejos de Vermigli. Mientras tanto, estudiantes protestantes de toda Europa del norte acudían a Estrasburgo para escuchar las conferencias del famoso converso italiano. Pronto, el monje celibato de toda la vida, Vermigli, incluso encontró esposa, Catherine Dammartin.
Este idílico intervalo, sin embargo, no duraría mucho; en menos de cinco años, sería momento de huir nuevamente.
Después del fallido Coloquio de Ratisbona, Carlos V se había distraído momentáneamente de su visión de reunificar sus dominios alemanes, tanto políticamente como, idealmente, en obediencia a la Iglesia de Roma. Las guerras en Francia ocuparon su atención hasta 1546, año de la muerte de Martín Lutero. Y cuando finalmente pudo centrar su atención nuevamente en Alemania, los príncipes luteranos habían formado una sólida alianza llamada la Liga de Esmalcalda. Rápidamente estallaron hostilidades, pero a pesar de algunos éxitos iniciales, los ejércitos protestantes fueron derrotados en la Batalla de Mühlberg el 24 de abril de 1547. Las consecuencias fueron rápidas y dramáticas. Después de treinta años de echar raíces profundas en las ciudades del norte y oeste de Alemania, bajo el apoyo de príncipes simpatizantes, la fe protestante se vio repentinamente amenazada con una represión total. Los príncipes derrotados cedieron a las demandas del Emperador y se impuso una nueva y odiosa política, el Interim de Augsburgo, que esencialmente significaba la restauración del culto y teología católicos. Melanchthon y algunos de los teólogos de Wittenberg presionaron firmemente por negociaciones y lograron obtener un compromiso, el Interim de Leipzig, que reintrodujo la mayoría de las ceremonias católicas no deseadas pero mantuvo intactas las doctrinas protestantes esenciales. Para algunos, como Melanchthon, este era un peso que debían y podían soportar, hasta que Dios liberara a su iglesia; para otros, como el joven y ardiente predicador Matthias Flacius Illyricus, tal compromiso era completamente inaceptable. El cisma resultante dividió amargamente a la iglesia luterana y empañó la reputación de Melanchthon, dejando heridas profundas que perdurarían mucho después del fin del Interim y la restauración de la libertad protestante alemana en 1552. De hecho, también allanó el camino, como veremos, para la división fatal entre los protestantes luteranos y reformados.
Mientras tanto, en Estrasburgo, la llegada de los victoriosos ejércitos imperiales señaló el fin de la gran reforma de Bucer. Afortunadamente, como dicen, cuando Dios cierra una puerta, abre una ventana. En 1547, el Arzobispo Thomas Cranmer, líder de la recién formada Iglesia Protestante de Inglaterra, convocó a Bucer y Vermigli, junto con el amigo de Vermigli y ahora colega en Estrasburgo, Bernardino Ochino, a Inglaterra. Vermigli fue nombrado para el prestigioso puesto de Profesor Real de Divinidad en la Universidad de Oxford, mientras que Bucer fue designado para Cambridge. Ochino y otros luminosos protestantes que huían del continente también ocuparon puestos académicos. Cranmer incluso llegó a invitar a Philipp Melanchthon desde su complicada posición en Wittenberg, pero Melanchthon no estaba del todo listo para abandonar Alemania.
¿Cómo fue que justo en el momento en que la oscuridad se cernía sobre todos los centros del protestantismo continental, cuando el contra-reformista Concilio de Trento se estaba reuniendo en el norte de Italia, la isla de Inglaterra pudo brindar refugio a la causa de la reforma, como una especie de Arca de Noé en medio de la tempestad? Después de todo, incluso la mayoría de las personas que no saben mucho sobre Enrique VIII saben lo suficiente como para entender que difícilmente fue hospitalario con el protestantismo evangélico, incluso en sus mejores momentos. La ruptura con Roma le había asegurado su divorcio, una enorme cantidad de riqueza de tierras eclesiásticas y un poder extraordinario sobre la Iglesia de Inglaterra. Habiendo logrado estas cosas, no veía razón para desestabilizar el barco permitiendo que la doctrina protestante echara raíces en sus tierras. Poco sabía que su eclesiástico y asesor favorito, el Arzobispo Thomas Cranmer, era secretamente protestante, y de hecho estaba secretamente casado (¡mientras supuestamente era célibe!) con la sobrina de un destacado reformador luterano.
IV. Peter Martyr en Inglaterra
El gran cambio en la política religiosa inglesa fue posible gracias a la muerte de Enrique VIII en 1547. Su hijo, Eduardo VI, de nueve años, ascendió al trono y pronto fue aclamado por los reformados de toda Europa como un «nuevo Josías». Criado bajo la tutela protestante y con una piedad y celo aparentemente genuinos, estuvo rodeado en su mayoría de consejeros y regentes protestantes. Pronto, Cranmer pudo comenzar a dirigir la política eclesiástica en una dirección firmemente protestante. En 1549, se promulgó el primer Libro de Oración Común en inglés, un documento relativamente conservador que mantenía muchos énfasis católicos medievales. Tres años después, se siguió una versión considerablemente más reformada —algunos dirían que demasiado reformada—, que reflejaba el aporte de Vermigli y, notablemente, el cambio de Cranmer hacia una teología calvinista o quizás cuasi-zwingliana de la Eucaristía.
En Inglaterra, como en otros lugares, la cuestión de la Eucaristía estaba en el centro del conflicto teológico. La doctrina de la transubstanciación estaba en el corazón de muchos de los abusos del culto medieval tardío y ayudaba a mantener, para el sacerdocio católico, un aura de poder casi mágico ante los ojos de los laicos. La nueva residencia de Vermigli en Oxford era tan inhóspita como Estrasburgo había sido amigable. Estudiantes alborotados lanzaban piedras a través de las ventanas de su habitación en el Christ Church College, y académicos tradicionalistas intentaban frustrarle en cada paso. En 1549, Richard Smith, el ex profesor católico de divinidad que había sido despedido para dar lugar a Vermigli y que comprensiblemente estaba amargado, lo desafió a una disputa sobre el tema. El debate público resultante ayudó a hacer famoso a Martyr, ganándole seguidores entre los estudiantes de Oxford y ayudando a desacreditar al partido romano (no ayudó que el propio Smith huyera al continente, dejando a otros debatir en su lugar). En la versión publicada más tarde, Vermigli expresó la doctrina reformada de la Eucaristía con tal claridad que el propio Juan Calvino escribiría más tarde: “Toda la doctrina de la Eucaristía fue coronada por Peter Martyr, quien no dejó nada más por hacer”.
Poco después, Vermigli se encontró envuelto en una controversia en una dirección completamente opuesta. Un fervoroso predicador protestante llamado John Hooper había sido nombrado Obispo de Gloucester, pero se negó a vestir las vestimentas episcopales tradicionales, incluso para la ceremonia de ordenación, considerándolas como «trapos papales». Aunque un ardiente escocés recién llegado a la corte llamado John Knox lo apoyaba, Cranmer y los demás consejeros se escandalizaron por su obstinación. Le pidieron a Vermigli, quien compartía la admiración de Hooper por la iglesia de Zurich, que lo convenciera de que, independientemente de sus preferencias personales de culto, no había nada teológicamente objetable en las vestimentas como tal. La carta de Vermigli a Hooper sobre este tema se convirtió en un texto importante en las subsiguientes batallas sobre el puritanismo durante el reinado de la Reina Isabel.
Pronto, Cranmer convocaría a Peter Martyr para un asunto aún más importante: la reforma de las leyes eclesiásticas de Inglaterra y, por ende, toda la estructura gubernamental de la iglesia inglesa. La experiencia legal de Vermigli resultó invaluable y ambos estaban trabajando arduamente en el proyecto cuando, de repente, en 1553, el joven rey Edward falleció. La estructura de la iglesia inglesa quedó congelada en este estado semi-reformado, una situación que causaría innumerables conflictos bajo el mandato de Isabel.
Desafortunadamente, la media hermana de Eduardo, la princesa María, no tenía ningún interés en continuar el proyecto de reforma. Por el contrario, estaba decidida a reinstaurar el catolicismo romano a cualquier precio. El nuevo establecimiento protestante fue sumido en el caos. Varios líderes, incluido Cranmer, fueron arrestados. A prominentes protestantes extranjeros, incluido Vermigli, se les permitió partir pacíficamente, y muchos de sus estudiantes lo siguieron al exilio. Entre ellos había al menos seis futuros obispos de la iglesia de Isabel, que serían la columna vertebral de lo que se convertiría en el protestantismo inglés. Apenas Vermigli partió, su viejo amigo Reginald Pole llegó a Inglaterra, ansioso por regresar finalmente a su tierra natal. Tan solo cuatro años antes, tras la muerte del Papa Pablo III, Pole era tan respetado que, a pesar de sus pasadas asociaciones con «herejes» y su compromiso con la reforma continua (y el hecho de que solo era diácono en ese momento), había sido el candidato favorito para suceder a Pablo. Contra la ferviente oposición de su antiguo colega el Cardenal Carafa, estuvo a un voto de ganar la elección papal, antes de retirarse para evitar conflictos. El resultado fue un papado que cerró definitivamente las puertas a una reunión con los protestantes.
Ya de regreso en Inglaterra, Pole manchó su larga reputación de moderación al ayudar a María, pronto llamada «Bloody Mary» (María la Sanguinaria), en su campaña para exterminar la iglesia protestante. Sin embargo, primero esperaban obtener una victoria propagandística: la retractación del gran arquitecto de la herejía, el Arzobispo Thomas Cranmer. Un hombre destrozado, fue presionado hasta firmar un documento arrepintiéndose de todos sus errores protestantes. Sin embargo, cuando sus inquisidores lo pusieron triunfalmente en el púlpito de Oxford para leer públicamente su retractación, la destrozó y se arrepintió fervientemente de su inconstancia. Al ser llevado a la hoguera para ser quemado, introdujo su mano derecha, con la que había firmado la retractación, en el fuego, y murió noblemente como un mártir protestante.
Mas artículos de esta serie aqui.
Mas artículos del autor, aqui.
Mas artículos sobre Vermigli aqui.
Publicado originalmente el 30 de Octubre del 2014.
Sobre el autor:
W. BRADFORD LITTLEJOHN (PhD, Universidad de Edimburgo, 2013) es el presidente del Davenant Trust. Es autor de Richard Hooker: A Companion to His Life and Work (Cascade, 2015) y The Peril and Promise of Christian Liberty (Eerdmans, 2017), así como numerosos artículos y capítulos de libros en estudios de la Reforma, ética cristiana y teología política. El Dr. Littlejohn es uno de los más reconocidos especialistas en ética cristiana y teología política de la actualidad.
Categorías:04-Reforma s. XVI, Littlejohn, Bradford
BLOG TEOLOGIA PARA VIVIR 