Pietro Martire Vermigli nació en Florencia el 8 de septiembre de 1499. Se sabe poco sobre sus primeros años, salvo su profundo afecto por la Biblia. Al reflexionar sobre su juventud durante su discurso inaugural en Zurich en 1556, Vermigli confesó: “Desde mi juventud, cuando aún vivía en Italia, me dediqué principalmente a una cosa por encima de todas las artes y ordenanzas humanas: aprender y enseñar las Sagradas Escrituras. No tuve otro éxito que el que me propuse.” Siguiendo esta convicción, y en contra de los deseos de su padre, Vermigli ingresó a la Congregación Lateranense de Canónigos Regulares de San Agustín en 1514.

Dotado académicamente desde joven, Vermigli fue enviado a estudiar a la Universidad de Padua, que en esa época era una de las universidades más prestigiosas del mundo. En Padua, llevó una vida intelectual dual. Por un lado, se sumergió en el estudio de Aristóteles en la facultad de teología de la universidad. Por otro, absorbió el humanismo renacentista en su monasterio, S. Giovanni di Verdara. Sus años de estudio en Padua culminaron con su ordenación sacerdotal y la obtención de un doctorado en teología en 1526. Durante la etapa italiana de su carrera, fue reconocido como un destacado teólogo, un orador elocuente y un reformador moral. Colaboró con prelados influyentes bajo el Papado de Pablo III y probablemente fue consultor en el Consilium de emendanda ecclesiade 1537. Además, fue designado por el Cardenal Contarini para representar la causa católica romana en el Coloquio de Worms en 1540.

La transformación teológica de Vermigli comenzó durante su abadía en Nápoles (1537-1540) a manos del reformista español J. de Valdès. Dentro del círculo Valdesiano en Nápoles, Vermigli conoció el movimiento de reforma italiano, leyó por primera vez las obras de los reformadores protestantes Martin Bucer y Ulrich Zwingli, y adoptó la doctrina fundamental de la justificación solo por fe. Las evidencias de su reorientación teológica se manifestaron durante su priorato en Lucca, donde estableció «el primer y único colegio teológico reformado en la Italia pre-Tridentina» (McNair 1967, 221). Sin embargo, todo cambió con la bula papal Licet ab initio de julio de 1542. Con la reinstauración de la Inquisición Romana bajo Carafa, Vermigli huyó al norte de los Alpes hacia el protestantismo emergente.

Casi inmediatamente después de su apostasía de la Iglesia Catolica Romana en el verano de 1542, Vermigli se catapultó a la prominencia como erudito bíblico y teólogo reformado. En su nueva faceta protestante, su esfera de influencia alcanzó los principales centros del movimiento de reforma: Estrasburgo de Bucer, Oxford del arzobispo Cranmer (donde fue Regius Professor de Divinidad de 1547 a 1553), Zúrich de Heinrich Bullinger y, de manera indirecta, Heidelberg de Z. Ursinus. Su reputación en la iglesia reformada era tal que un contemporáneo protestante llegó a decir: «Los dos teólogos más excelentes de nuestros tiempos son sin duda Juan Calvino y Pedro Martir Vermigli» (Huelin, 178). Aunque se reconoció ampliamente como uno de los principales teólogos de su época, Vermigli cayó en el olvido hasta que fue redescubierto en la década de 1950 por estudiantes de doctorado en universidades británicas.

Obras Principales

Un indicativo destacado de la relevancia de Vermigli como teólogo es la repetida publicación de sus libros. Sus obras tuvieron 110 ediciones diferentes en el siglo posterior a su muerte. Vermigli dejó su huella principalmente como comentarista bíblico, pero también como un teólogo significativo de la rama Reformada del Protestantismo. Las únicas interpretaciones publicadas durante su vida fueron sobre 1 Corintios, Romanos y Jueces. Sin embargo, después de su muerte se publicaron varias de sus conferencias sobre libros bíblicos como comentarios sobre Génesis, Lamentaciones, 1 Samuel y 2 Samuel, y 1 Reyes y 2 Reyes. Vermigli también escribió tratados teológicos, siendo el más destacado sobre la Eucaristía. Su «Defensio» contra S. Gardiner sobre la Eucaristía es un voluminoso trabajo de notable erudición. Como señala P. M. McNair, fue «indiscutiblemente el tratado más sustancial sobre la eucaristía de toda la Reforma» (“Biographical Introduction” en Vermigli 1994, 12).

Vermigli también escribió dos tratados eucarísticos más cortos sobre el famoso debate de Oxford de 1549, en el que representó la causa protestante. Aunque las cuestiones eucarísticas solían predominar, los intereses teológicos de Vermigli eran variados. Se extendían a temas como el celibato clerical y las dos naturalezas de Cristo; y sus escritos sobre ambos temas fueron publicados como tratados. Algunos de los «loci» (ensayos teológicos) en sus comentarios bíblicos eran tratados teológicos sustanciales. Solo hace falta examinar los dos loci sobre justificación y predestinación en su comentario sobre Romanos para confirmarlo.

El escrito más influyente de Vermigli fue el «Loci communes» (Doctrinas Centrales o Principios Fundamentales), una recopilación póstuma de varios loci de sus comentarios bíblicos organizados según temas teológicos clave. El «Loci communes» no fue obra de directa Vermigli, sino compilada por R. Masson, un pastor francés en Londres, y fue cuidadosamente diseñado para coincidir con la estructura organizativa de los «Institutos» de Juan Calvino. De manera recíproca, la primera edición en latín de los «Institutos» que apareció en Inglaterra, la edición Vautrollier de 1576, fue asociada con el «Loci communes» de Vermigli. Este patrón de coordinación entre Calvino y Vermigli reflejaba la convicción dominante de que los dos teólogos Reformados más importantes de la Reforma estaban en significativo acuerdo teológico. Esta disposición se mantiene espléndidamente en la edición moderna en inglés de los «Institutos» (LCC 20-21; ed. J. T. McNeill [Philadelphia: Westminster Press, 1960]).

Interpretación Bíblica

Aunque no se ha publicado un libro completo sobre la teoría y el método de interpretación bíblica de Vermigli, es evidente que él, junto con Calvino, Philipp Melanchthon, Bucer y Bullinger, estuvo entre los principales representantes de una tradición literaria distintiva de comentaristas protestantes sobre la Biblia. Así como la teología Reformada temprana surgió de un grupo de académicos con mentalidad reformista y convicciones compartidas, también hubo una especie de intercambio en cuanto a la manera y método de escribir un comentario bíblico que tendía a seguir el mismo patrón general. El método de comentario bíblico de Vermigli comparte con sus compañeros protestantes el compromiso con la noción renacentista de ad fontes («hacia la fuente»), es decir, regresar a las fuentes originales, así como la convicción que se resume en la frase latina Scriptura Scripturae interpres («La Escritura es la intérprete de la Escritura»). Dentro de este marco hermenéutico general, se manifiestan los objetivos peculiares, los rasgos metodológicos y las influencias intelectuales sobre Vermigli.

Vermigli afirma que su objetivo como comentarista bíblico es «aclarar las palabras» del escritor bíblico. Buscó elucidar lo que describió en el prefacio de su comentario sobre 1 Corintios como el verum genuinumque sensum Scripturae («el sentido verdadero y natural de la Escritura»). Hace especial hincapié en el «sentido verbal» (verborum sensus) del texto, que no es otro que el método gramatical-histórico.

Un corolario de su objetivo de determinar el significado claro del texto es que Vermigli, al igual que la mayoría de los exégetas protestantes, generalmente rechaza el método alegórico de interpretación (Thompson, 251-271). Como intérprete bíblico, no buscó el «significado más profundo y misterioso», como lo hicieron Orígenes y los intérpretes de la tradición alejandrina, sino el significado claro basado en el sentido verbal. Esta orientación ubica a Vermigli firmemente dentro de los límites de los principales exégetas bíblicos protestantes.

En su deseo de presentar el significado claro del texto, Vermigli fue reconocido por la claridad inusual de sus comentarios bíblicos. En su época, Teodoro Beza contrastó la claridad de Vermigli con la prolijidad de Martin Bucero (Aubert et al., 6:115). J. Simler, sucesor de Vermigli en Zúrich, hizo la misma observación (McLelland y Duffield, 52-53). Incluso los oponentes de Vermigli notaron la claridad en sus escritos. C. Schulting, un polemista católico romano, declaró que los Loci communes de Vermigli mostraban una «mayor perspicuidad» que los Institutos de Calvino (Schulting, vol. 1, sig. Ai). Los estudiosos modernos también han observado la «precisión inusual» de Vermigli y su «mente ordenada».

Sin embargo, el objetivo de Vermigli como comentarista bíblico no quedó completamente satisfecho solamente logrando la claridad y explicando el significado claro del texto. Para Vermigli ambos están vinculados a un enfoque cristológico, hermeneutica cristocentrica. Vermigli declaró que «el Espíritu de Cristo» debe ser el eje central de la interpretación bíblica. J. C. McLelland refleja el mismo sentimiento cuando afirma que para Vermigli «el argumento y el alcance de cualquier pasaje incluyen dos cosas: los eventos históricos y la referencia a Cristo» (McClelland 1957, 91).

Metodología

Al igual que la mayoría de los eruditos protestantes, Vermigli adoptó una metodología estándar en sus comentarios bíblicos. Proporcionó su propia traducción del texto bíblico, que generalmente tendía hacia lo literal. Una vez establecido el texto bíblico, ofrecía comentarios introductorios generales para orientar al lector sobre el contenido del libro bíblico. Por ejemplo, en su comentario sobre Lamentaciones, Vermigli explica la etimología del nombre hebreo para Lamentaciones, considera la autoría del libro, familiariza a sus oyentes con el canon hebreo y luego expone el tema general de este «poema de lamentos». Al abordar el texto en sí, el procedimiento habitual de Vermigli era dividir cada verso en palabras clave o cláusulas y luego explicar su significado en el contexto inmediato. A menudo parafraseará para aclarar el significado. Es evidente su frecuente uso del principio protestante de analogia fidei, o la analogía de fe, mediante el cual se presentan pasajes más claros de la Escritura para clarificar el pasaje en cuestión.

También es característico de su estilo de comentario las numerosas alusiones literarias clásicas. En cuanto a la exégesis, es bastante detallado y muestra una considerable sensibilidad gramatical e histórica. En ocasiones, Vermigli se sumerge en puntos esotéricos de la gramática, pero también se toma periódicamente el tiempo para hacer aplicaciones espirituales para el creyente individual. Sin duda era un erudito griego de primer nivel y, según el criterio de D. Shute, se encontraba entre «los diez mejores hebraístas gentiles de su época» (Shute, 39). Cuando lo considera apropiado, también extrae las implicaciones doctrinales. Sin embargo, Vermigli creía que la principal responsabilidad del intérprete es explicar el sentido de cada verso. Si el comentarista bíblico ha cumplido con su responsabilidad, el lector cristiano, bajo la inspiración del Espíritu Santo, podrá comprender el significado del texto bíblico y hacer aplicaciones personales.

Vermigli era famoso por su vasto conocimiento de los padres de la iglesia, tanto griegos como latinos. Aunque hoy no se le reconoce tanto, podría haber sido uno de los más grandes eruditos patrísticos entre sus contemporáneos del siglo XVI. La orientación patrística de Vermigli influyó profundamente en su método exegético gramatical-histórico. Está claro que la Escritura es la fuente final para la teología. Sin embargo, los padres de la iglesia pueden ofrecer una guía esencial para la correcta y adecuada interpretación del texto bíblico. Entre la multitud de padres de la iglesia citados en sus escritos, ninguno es más luminoso que Agustín. Aunque Vermigli puede discrepar con Agustín, a menudo difiere en favor de él. En su comentario sobre Romanos, Vermigli identifica explícitamente su doctrina de la predestinación con la de Agustín. Teológicamente, Agustín es la luz guía de Vermigli.

Vermigli no se limita exclusivamente a los padres de la iglesia cristiana. En sus comentarios del Antiguo Testamento, Vermigli interactúa frecuentemente con las opiniones de los comentaristas rabínicos. En su comentario sobre Lamentaciones, hizo uso de la Biblia Bomberg de 1525 y se sintió especialmente atraído por la tradición peshat de los comentaristas rabínicos (aquellos inclinados hacia una exégesis gramatical sencilla y directa). Shute concluye: «No he podido descubrir ningún comentarista cristiano del Antiguo Testamento que haya hecho un uso tan grande y tan positivo de los comentaristas de la Biblia Rabínica» (Shute, 29–30).

Quizás la característica más notable de la metodología bíblica de Vermigli es su uso de los loci communes, o lugares comunes. Estos loci eran en su mayoría exposiciones teológicas sistemáticas del texto bíblico. En sus loci más extensos, después de haber completado la exégesis gramatical-histórica y haber consultado con los comentaristas patrísticos y judíos, Vermigli reúne las principales consideraciones exegéticas y patrísticas en un ensayo teológico. Para él es vital apreciar que la formulación teológica está precedida y basada en la exégesis bíblica. Esta interacción bíblico-teológica puede verse en su comentario sobre Romanos, donde Vermigli coloca su extenso locus sobre la predestinación al final de sus comentarios sobre Romanos 9. Solo después de haber completado su exégesis de Romanos 8–9, Vermigli extrae el significado teológico de la doctrina de la predestinación (James 1996b, 82).

Los diferentes loci varían en detalle y profundidad de análisis. Algunos loci son breves y concisos. Otros son extensos y equivalen a un tratado en sí mismos. En un locus típicamente desarrollado, Vermigli ofrece una introducción general para orientar a su lector, mostrando a menudo preocupaciones pastorales, antes de pasar al análisis lingüístico de términos teológicos clave y considerar su etimología en latín, griego y hebreo. Tras ofrecer una definición operativa, explica cada palabra o frase de la definición, incorporando pasajes de otras partes de las Escrituras. También consulta a varios padres de la iglesia, especialmente a Agustín, y solo entonces se embarca en un análisis teológico exhaustivo. Los loci de Vermigli contienen un análisis teológico que está informado por los padres de la iglesia y basado en el texto bíblico.

Influencias

Existe un importante debate entre los eruditos sobre Vermigli en cuanto al grado en el que la hermenéutica bíblica de Vermigli estuvo influenciada por el escolasticismo medieval. Todos coinciden en que utilizó distinciones escolásticas, como el sistema cuádruple de causación de Aristóteles. J. P. Donnelly es representativo de aquellos académicos que señalan la influencia de Thomas Aquinas y Aristóteles. M. W. Anderson reconoce que Vermigli muestra ciertas tendencias escolásticas pero sostiene que su principal deuda es con una metodología humanística que se combina con un motivo teológico protestante. Estas preocupaciones, según Anderson, dominaron la hermenéutica bíblica de Vermigli.

Una parte del problema al decidir quién es escolástico radica en cómo se define el término «escolástico». Los historiadores del siglo XVI deben recordar que las categorías, terminología y distinciones escolásticas fueron la herencia común de todos los teólogos del siglo XVI. Esto no necesariamente significaba que uno era escolástico en un sentido filosófico. Indicaba que uno estaba utilizando las herramientas intelectuales disponibles. Incluso Calvino, quien tuvo una profunda deuda con el humanismo francés, empleó en ocasiones las categorías causales de Aristóteles en sus comentarios. Sin embargo, el uso de la causalidad aristotélica no necesariamente convierte a alguien en escolástico.

Entonces, ¿cómo se puede explicar el hecho de que Vermigli muestre rasgos de ambas metodologías, escolástica y humanística? Dos consideraciones son útiles. En primer lugar, se puede obtener una visión considerando el contexto histórico. Antes de la era de Vermigli, la tradición hermenéutica se centraba en el sentido cuádruple de la Escritura (literal, topológico, alegórico y anagógico). Desde Agustín hasta la Edad Media, este sentido cuádruple fue normativo, con una marcada tendencia hacia el sentido alegórico. Lo interesante es que Vermigli no sigue a Agustín ni a la hermenéutica escolástica. Más bien, se alinea especialmente con Juan Crisóstomo y una hermenéutica más literal-histórica. Esto sugiere que Vermigli ya había roto con los principales principios de la interpretación bíblica escolástica cuando llegó a Estrasburgo de Bucer en 1542 y, por lo tanto, que Vermigli se nutrió ampliamente del «humanismo católico».

Una segunda parte de la respuesta se encuentra en el hecho de que tanto las tradiciones hermenéuticas escolásticas medievales como las humanistas del Renacimiento rastrean sus orígenes hasta Aristóteles. La metodología de loci de Vermigli no era nueva. Melanchthon ya había empleado una versión de este enfoque en sus Loci communes de 1521. Melanchthon había tomado la esencia del método loci de R. Agricola, quien a su vez lo tomó de Cicerón, que lo adaptó de los topoi (“lugares”) de Aristóteles. Incluso la tradición humanista finalmente rastrea su linaje hasta la metodología de topoi de Aristóteles. Esto ayuda a explicar por qué muchos Reformadores protestantes formados en el humanismo conservaron rastros de aristotelismo. Parecería que el movimiento de reforma en parte continuó las tendencias del aristotelismo medieval y en parte recibió una nueva orientación bajo la influencia del humanismo renacentista. Se observa en la hermenéutica de Vermigli esta nueva combinación de elementos de la antigua metodología unidos con una nueva orientación filológica e impregnados con un nuevo motivo teológico. Por lo tanto, el método de interpretación bíblica de Vermigli no fue tanto un rechazo de la metodología escolástica como una reconfiguración de los enfoques escolásticos y humanistas al servicio de nuevas convicciones teológicas.

Importancia

La relevancia de Vermigli como intérprete bíblico es tridimensional. Es relevante porque demostró, quizás más claramente que cualquier otro Reformador principal, que el Aristotelismo y el Humanismo no son necesariamente opuestos. Aunque se formó en el bastión del Aristotelismo en la Universidad de Padua y también se impregnó del refinado espíritu del Humanismo renacentista, Vermigli mostró el nuevo enfoque exegético sintético de la teología reformada emergente.

La metodología hermenéutica de Vermigli se caracteriza por un Agustinianismo especialmente dinámico. Las investigaciones más recientes sugieren que el enfoque hermenéutico de Vermigli estuvo influenciado por una intensificación medieval particular de Agustín, la llamada «schola Augustiniana moderna» o escuela Agustiniana moderna, que tiene sus raíces en el Agustiniano del siglo XIV, Gregory of Rimini (James 1996b, 335-42). Hasta donde se sabe, ningún otro teólogo reformado del siglo XVI fue influenciado directamente por la schola Augustiniana moderna. Al combinar la nueva metodología humanista con una teología agustiniana intensa, Vermigli añadió un importante tercer componente a la mezcla hermenéutica reformada. Parte de su relevancia como intérprete bíblico se encuentra en esta confluencia de escolasticismo medieval, humanismo renacentista y un renovado agustinianismo.

La tradición hermenéutica reformada no surgió de un solo individuo. Se ha reconocido cada vez más que los orígenes hermenéuticos de la teología reformada no provienen exclusiva o incluso principalmente de Calvino, sino más bien de un grupo de teólogos que tendían a estar asociados con la reforma suiza, incluidos Bullinger, Vermigli, Bucer y W. Musculus, además de Calvino. Juntos, estos teólogos dieron forma no solo a la teología reformada, sino también a la interpretación protestante reformada de la Biblia.

Obras principales de Vermigli:

• J. P. Donnelly, ed. and trans., Dialogue on the Two Natures of Christ (Peter Martyr Library 2; Kirksville, MO: Thomas Jefferson University Press, 1995); 
• Life Letters and Sermons (Peter Martyr Library 5; Kirksville, MO: Truman State University Press, 1999); 
• Sacred Prayers: Drawn from the Psalms of David (Peter Martyr Library 3; Kirksville, MO: Thomas Jefferson University Press, 1996); 
• Sermons and Letters (Peter Martyr Library 5; Kirksville, MO: Thomas Jefferson University Press, 1998); 
• J. P. Donnelly with R. M. Kingdon and M. W. Anderson, A Bibliography of the Works of Peter Martyr Vermigli (Kirksville, MO: Sixteenth Century Journal Publishers, 1990); 
• F. A. James III, ed. and trans., Predestination and Justification: Two Theological Loci (Peter Martyr Library 8; Kirksville, MO: Truman State University Press, 2003); 
• J. C. McLelland, ed., Early Writings: Creed, Scripture and Church (Peter Martyr Library 1; Kirksville, MO: Thomas Jefferson University Press, 1994); 
• ed. and trans., Philosophical Works: On the Relation of Philosophy to Theology (Peter Martyr Library 4; Kirksville, MO: Thomas Jefferson University Press, 1996); 
• The Oxford Treatise and Disputation on the Eucharist, 1549 (Peter Martyr Library 7; Kirksville, MO: Truman State University Press, 2000);
•  J. C. McLelland and G. E. Duffield, eds., The Life, Early Letters and Eucharistic Writings of Peter Martyr (Abingdon, Oxford: Sutton Courtenay Press, 1989); 
• D. Shute, ed. and trans., Commentary on the Lamentations of Jeremiah the Prophet (Peter Martyr Library 6; Kirksville, MO: Truman State University Press, 2002).

Literatura secundaria selecta sobre Vermigli:

• M. W. Anderson, “Biblical Humanism and Roman Catholic Reform 1444–1563: A Study of Renaissance Philology and New Testament Criticism from Laurentius Valla to Pietro Martyre Vermigli” (unpublished Ph.D. dis., Kings College, University of Aberdeen, 1964); 
• idem, Peter Martyr Vermigli, A Reformer in Exile (1542–1562): A Chronology of Biblical Writings in England and Europe(Nieuwkoop: B. de Graaf, 1975); 
• idem, “Pietro Maritre Vermigli on the Scope and Clarity of Scripture,” TZ 30 (1974) 86–94; 
• idem, “Vermigli, Peter Martyr (1499–1562),” DBI, 2:608–9; 
• idem, “Word and Spirit in Exile (1541–1561): The Biblical Writings of Peter Martyr Vermigli,” JEH 21 (1970) 193–201; 
• F. Aubert et al., eds., Correspondance de Theodore de Beze (Geneva: Droz, 1960–) vol. 6; 
• E. Campi, F. A. James and P. Opitz, eds., Petrus Martyr Vermigli: Humanismus, Republikanismus (Geneva: Librairie Droz, 2002); 
• S. Corda, Veritas Sacramenti: A Study in Vermigli’s Doctrine of the Lord’s Supper (Zurich: Theologischer Verlag Zurich, 1975); 
• M. Di Gangi, Peter Martyr Vermigli, 1499–1562: Renaissance Man, Reformation Master (New York: University Press of America, 1993); 
• J. P. Donnelly, Calvinism and Scholasticism in Vermigli’s Doctrine of Man and Grace (Leiden: E. J. Brill, 1976); 
• idem, “Calvinist Thomism,” Viator 7 (1976) 441–55; G. Huelin, “Peter Martyr in England” (Ph.D. diss., University of London, 1955); 
• F. A. James III, “The Bullinger/Vermigli Axis: Collaborators in Toleration and Reformation,” in Heinrich Bullinger: Leben-Denken-Wirkung, ed. E. Campi (Zurich: Theologisher Verlag, 2005); 
• idem, “The Complex of Justification: Vermigli Versus Pighius,” in Petrus Martyr Vermigli: Humanismus, Republikanismus, ed. E. Campi, F. A. James III and P. Optiz (Geneva: Librairie Droz, 2002) 45–58; 
• idem, “Juan de Valdes Before and After Peter Martyr Vermigli: The Reception of Gemina Praedestinatio in Valdes’s Later Thought,” ARG 83 (1992) 180–208; 
• idem, “A Late Medieval Parallel in Reformation Thought: Gemina Praedestinatio in Gregory of Rimini and Peter Martyr Vermigli,” in Via Augustini: Augustine in Later Middle Ages, Renaissance and Reformation, ed. H. A. Oberman and F. A. James III (Leiden: E. J. Brill, 1991) 157–88; 
• idem, “Peter Martyr Vermigli (1499–1562),” in The Reformation Theologians: An Introduction to Theology in the Early Modern Period, ed. Carter Lindberg (Oxford: Basil Blackwell, 2002) 198–212; 
• idem, “Peter Martyr Vermigli: At the Crossroads of Late Medieval Scholasticism, Christian Humanism and Resurgent Augustinianism,” in Protestant Scholasticism: Essays in Reassessment, ed. C. R. Trueman and R. S. Clark (Exeter: Paternoster, 1999) 62–78; 
• idem, Peter Martyr Vermigli and the European Reformations: Semper Reformanda (Leiden: E. J. Brill, 2004); 
• idem, Peter Martyr Vermigli and Predestination: The Augustinian Heritage of an Italian Reformer (Oxford: Oxford University Press, 1998); 
• idem, “Peter Martyr Vermigli and the Reformed Doctrine of Justification,” PTR 6, 4 (1999) 15–20; 
• idem, “Peter Martyr in Bucer’s Strasbourg: The Early Formulation of His Doctrine of Justification,” Perichoresis 1, 2 (2003) 5–33; 
• idem, “Peter Martyr Vermigli: Probing His Puritan Influence,” in The Practical Calvinist: An Introduction to the Presbyterian and Reformed Tradition, ed. P. A. Lillback (Scotland: Christian Focus Publications, 2003) 149–61; 
• idem, “Praedestinatio Dei: The Intellectual Origins of Peter Martyr Vermigli’s Doctrine of Double Predestination” (D.Phil. diss., Oxford University, 1993); 
• J. C. McLelland, “Calvinism Perfecting Thomism?” SJT 31 (1978) 571–78; 
• J. C. McLelland, ed., Peter Martyr Vermigli and Italian Reform (Waterloo, ON: Wilfrid Laurier University Press, 1980); 
• idem, The Visible Words of God: An Exposition of the Sacramental Theology of Peter Martyr Vermigli, a.d. 1500–1562(Edinburgh: Oliver & Boyd, 1957); 
• P. M. McNair, Peter Martyr in Italy: An Anatomy of Apostasy (Oxford: Clarendon, 1967); 
• idem, “Vermigli,” in New Dictionary of Theology, ed. S. Ferguson and D. F. Wright (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1988);
• R. A. Muller, Christ and the Decree: Christology and Predestination in Reformed Theology from Calvin to Perkins (Durham, NC: Labyrinth Press; Grand Rapids: Baker, 1986); 
• A. Olivieri, ed. Pietro Martire Vermigli (1499–1562): Umanista, Riformatore, Pastore (Rome: Herder, 2003); 
• C. Schulting, Bibliotheca Catholica contra … Loci communibus Petri Martyris (Cologne: S. Hemmerden, 1602); 
• D. Shute, “Peter Martyr and the Rabbinic Bible in the Interpretation of Lamentations” (Ph.D. diss., McGill University, 1995); 
• D. Steinmetz, “Peter Martyr Vermigli (1499–1562): The Eucharistic Sacrifice,” in Reformers in the Wings (Philadelphia: Fortress, 1971) 151–61; 
• K. Sturm, Die Theologie Peter Martyr Vermiglis wahrend seines ersten Aufenthalts in Strassburg 1542–1547 (Neukirchen: Neukirchener Verlag, 1971); 
• J. Thompson, “The Survival of Allegorical Argumentation in Peter Martyr Vermigli’s Old Testament Exegesis,” in Biblical Interpretation in the Era of the Reformation, ed. R. A. Muller and J. Thompson (Grand Rapids: Eerdmans, 1996) 255–71.

Fuente: Frank A. James III, “Vermigli, Peter Martyr (1499–1562),” ed. Donald K. McKim, Dictionary of Major Biblical Interpreters(Downers Grove, IL; Nottingham, England: InterVarsity Press, 2007), 1005–1011.