Este es el tercer articulo de una serie de tres artículos sobre la vida, obra y teología de Pedro Martir Vermigli, uno de los más importantes teólogos de todos los tiempos, y después de Juan Calvino, el teólogo mas importante de la Reforma Protestante. Puedes leer los siguientes artículos de esta serie aqui, y mas sobre Vermigli aqui. Ademas puedes adquirir sus obras completas aqui.
La Historia de la Reforma a través de la Vida de Peter Martyr Vermigli
V. Vermigli en Estrasburgo y Zurich de nuevo; controversias sobre la Eucaristía y la predestinación.
Pero volvamos a Vermigli. Afortunadamente, la situación del protestantismo en Alemania había mejorado considerablemente desde 1547. Ahora él y su colega Ochino podían regresar a Estrasburgo y reanudar la enseñanza allí. Desafortunadamente, con el retroceso de la amenaza católica inmediata, los protestantes comenzaron a pelear entre sí. En particular, se había abierto una brecha dentro del luteranismo entre moderados como Melanchthon y los más intransigentes, quienes, entre otras cosas, se enorgullecían de su firme adhesión a la teoría de Luther sobre la «consubstanciación». Esta teoría sostenía que el cuerpo y la sangre físicos de Cristo, aunque no se transforman en pan y vino, están verdaderamente presentes entre ellos. Estos luteranos militantes comenzaron a agitar y escribir tratados polémicos en contra de cualquier adherente de la teología eucarística reformada, en lo que se llamó la Segunda Guerra Sacramental. No hace falta decir que Calvin respondió con igual intensidad en los acalorados intercambios que siguieron. Aunque Vermigli, al llegar a Estrasburgo, accedió a firmar la Confesión de Augsburgo luterana, los luteranos allí no quedaron satisfechos con su interpretación de la misma. Así, comenzó a sentir una creciente presión. Por lo tanto, cuando en 1556 recibió una invitación de su amigo Bullinger en Zurich, aprovechó la oportunidad y se dirigió allí junto con Ochino y su séquito de exiliados ingleses.
Pero nuevamente en Zurich, se encontró rápidamente con la controversia sobre el segundo gran punto que pronto dividiría a las iglesias protestantes: la predestinación. A diferencia de Calvin, Bullinger siempre había defendido una doctrina moderada y juiciosa de la predestinación. La exposición más calvinista de Vermigli sobre la doctrina inquietó a algunos en Zurich, en particular a un profesor llamado Theodore Bibliander. Estaba tan en contra de la doctrina que desafió a Vermigli a un duelo con un hacha de doble filo. Finalmente, Bibliander fue despedido en 1560, consolidando la doctrina de la predestinación como un consenso reformado, aunque continuaron existiendo diversas formas de articular la doctrina.
Aproximadamente en ese tiempo, la reina María y su nuevo arzobispo, Reginald Pole, habían fallecido en Inglaterra. Su hermana protestante, Isabel, la sucedió e invitó a Vermigli a regresar y retomar su puesto en Oxford. Siendo ya un hombre mayor y muy contento en Zurich, donde había tenido la oportunidad de publicar extensamente, Vermigli declinó la oferta. Sus discípulos ingleses se despidieron de él y regresaron a puestos de influencia en la iglesia de Isabel. Desde allí, se correspondían regularmente con su antiguo maestro y buscaban su consejo sobre la dirección de la reforma en Inglaterra.
VI. Poissy, muerte y legado
Sin embargo, Vermigli no había terminado con sus viajes. Aún le quedaba un lugar clave de la Reforma por visitar: Francia. A pesar de los duros decretos del Concilio de Trento y el martirio de muchos protestantes franceses en años anteriores, las perspectivas de reforma en Francia parecían repentinamente alentadoras. El viejo rey había fallecido, dejando primero a un hijo enfermizo de quince años y luego a otro de diez años como heredero. Aunque Carlos IX no era un nuevo Josías como Eduardo en Inglaterra, sí contaba con varios nobles protestantes prominentes entre sus consejeros. También había un grupo de católicos radicales conocidos como los Guises, decididos a dominar el trono. Entre ellos se encontraba la imponente figura de Catalina de Médici, nacida en Florencia veinte años después de Vermigli, y ahora Reina Madre. Resuelta a mantener la independencia del trono francés de todas las partes, incluyendo a los Papas entrometidos y su Concilio de Trento, Catalina decidió convocar su propio concilio eclesiástico, representando a la iglesia de Francia, tanto católica como protestante, con la esperanza de encontrar un consenso y una base para la unidad nacional.
En 1561, convocó a los obispos del reino y a una delegación de ministros protestantes encabezada por Theodore Beza, asistente de Calvino, al Coloquio de Poissy. Dado el origen florentino de Vermigli y su habilidad para dirigirse a Catalina en su italiano nativo, sumado a su inigualable erudición, el partido Reformado lo solicitó ansiosamente para que se uniera a ellos. Las disputas resultantes, al igual que el Coloquio de Ratisbona veinte años antes, estuvieron muy cerca de alcanzar un consenso. Sin embargo, finalmente demostraron que ambas partes seguían estando irreconciliablemente distantes. Tras el debate público inicial, los principales representantes de ambos lados fueron convocados a conferencias privadas ante la Reina sobre la doctrina de la Eucaristía. El dominio de Vermigli sobre este tema fue invaluable. Sin embargo, a diferencia de Beza, Vermigli era un teólogo sistemático riguroso y no un diplomático elocuente, lo que complicó las cosas para Beza en varias ocasiones. A pesar de ello, al final, los delegados reformados propusieron una fórmula doctrinal que obtuvo la aprobación tentativa de los representantes católicos. Pero tan pronto como se presentó al concilio en pleno, fue rechazada por traición a la fe y los negociadores católicos quedaron en desgracia. El Coloquio, paralizado, comenzó a dispersarse y Vermigli regresó, cansado y enfermo, a Zurich. Tras el fracaso en Poissy, Francia entraría en décadas de guerra civil religiosa, sin volver a tener una oportunidad similar.
Vermigli falleció al año siguiente en Zurich, siendo lamentado por el distinguido grupo de académicos y eclesiásticos del lugar y por líderes protestantes en toda Europa. Aunque ya había fallecido, sus amigos y discípulos continuaron llevando adelante su legado en las iglesias protestantes de Suiza, Francia, Hungría, Alemania, Países Bajos y, sobre todo, Inglaterra, donde sus escritos eclipsaron incluso a los de Calvino durante varias décadas.
Lamentablemente, las mismas cosas que lo hicieron grande en vida colaboraron para que fuera olvidado tras su muerte. Al haber viajado por toda Europa, no dejó una escuela establecida ni una profunda influencia en ningún lugar en particular, a diferencia de Calvino en Ginebra o Luther y Melanchthon en Wittenberg. Además, su erudición, aunque impresionante para sus contemporáneos, resultó en un estilo de escritura algo seco, menos atractivo o vívido que el de Calvino, aunque de inmenso valor para el teólogo histórico interesado en comprender los contornos de la tradición reformada temprana. Sin embargo, su vida, como espero haya demostrado esta exposición, fue lo suficientemente impactante como para ser digna de ser recordada.
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Publicado originalmente el 30 de Octubre del 2014.
Sobre el autor:
W. BRADFORD LITTLEJOHN (PhD, Universidad de Edimburgo, 2013) es el presidente del Davenant Trust. Es autor de Richard Hooker: A Companion to His Life and Work (Cascade, 2015) y The Peril and Promise of Christian Liberty (Eerdmans, 2017), así como numerosos artículos y capítulos de libros en estudios de la Reforma, ética cristiana y teología política. El Dr. Littlejohn es uno de los más reconocidos especialistas en ética cristiana y teología política de la actualidad.
Categorías:04-Reforma s. XVI, Littlejohn, Bradford
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