“Inevitablemente surge la pregunta de si las opiniones de tales hombres [los autores de la Biblia] podrían ser normativas para los hombres de hoy en día”, escribió J. Gresham Machen en Christianity & Liberalism (Cristianismo y Liberalismo). El libro de Machen salió en 1923, en el período en que surgió un movimiento conservador dentro del protestantismo en reacción a la teología liberal y la forma de interpretación bíblica conocida como alta crítica. Este movimiento, conocido como “liberalismo” o “modernismo” fue considerado como una de las mayores amenazas a la ortodoxia bíblica y provocó una respuesta acorde.

Entre 1910 y 1915, se recolectó una serie de 90 artículos diferentes de 66 autores en un trabajo de doce volúmenes titulado “Los fundamentos: un testimonio de la verdad”. Los ensayos describen principalmente las doctrinas clave – los “fundamentos” – de la fe cristiana, como el nacimiento virginal de Jesús, la deidad de Cristo y la inspiración de la Biblia. Pero también incluía algunos asuntos aparentemente “secundarios” como “La Iglesia y el Socialismo” y “Evolucionismo en el Púlpito”.

El término “fundamentalista” fue acuñado en 1920 por el editor de un periódico bautista, que escribió: “Sugerimos que aquellos que todavía se aferran a los grandes fundamentos y que pretenden hacer una batalla real por los fundamentos se llamen ‘Fundamentalistas’. Desde entonces, el término ha tomado una connotación diferente, e incluso aquellos que “batallan por los fundamentos ” se avergonzarían de ser llamados fundamentalistas (al propio Machen no le gustó el término). Pero esta división fundamentalista-modernista sigue siendo uno de los puntos de inflexión clave en el cristianismo moderno. Como dijo John Piper, “El espíritu del Modernismo no es un conjunto de ideas, sino una atmósfera que cambia de vez en cuando con lo que es útil”.

Ahora, un siglo después, estamos viendo cómo el “espíritu del modernismo” está causando una división similar dentro del protestantismo, y está dividiendo incluso al movimiento que se alineó con los fundamentalistas originales.

¡EVANGÉLICOS ABRAZAN LA APOSTASÍA SEXUAL!

Pocos cambios en la historia de la iglesia han ocurrido tan rápidamente como la aceptación del comportamiento homosexual dentro del evangelicanismo. En 2011, solo el 13 por ciento de los evangélicos blancos favorecieron el matrimonio entre personas del mismo sexo. Para 2016, el soporte se había duplicado al 27 por ciento. Pero ese número oscurece la división generacional. Mientras que el 23 por ciento de los evangélicos mayores (nacidos antes de 1981) favorecen el matrimonio entre personas del mismo sexo, el apoyo se eleva al 45 por ciento para los evangélicos del milenio (nacidos entre 1981 y 1996). Además, más de la mitad (51 por ciento) de los jóvenes evangélicos dicen que la homosexualidad debe ser aceptada por la sociedad.

Escuchar que más de la mitad de los jóvenes evangélicos se dirigen hacia la apostasía debería darnos una sensación de déjà vu histórico. Mientras que la posición de ‘afirmar el pecado’ lleva a la apostasía, rara vez es la primera o la única desviación de la ortodoxia. Al igual que con las denominaciones principales, es probable que miremos hacia atrás y nos preguntemos por qué la división dentro del evangelismo no ocurrió antes. Descubriremos que el entre los que ‘afirman el pecado’ también han comenzado a cuestionar la resurrección corporal o desestimar la realidad del infierno, o concluir que debe haber más caminos hacia la salvación además de Cristo. En última instancia, la causa principal será la misma que hace 100 años: Un rechazo tanto de la autoridad bíblica como del consenso histórico de la iglesia sobre lo que dice la Escritura.

La negacion de la autoridad de la Biblica y la Apostasia Homosexual Evangelica.

La controversia original fue impulsada por lo que James Orr llamó una “actitud de negación a la revelación sobrenatural, o a los libros que profesan transmitir tal revelación”. En ese momento, las creencias bíblicas tradicionales sobre lo sobrenatural se consideraban supersticiosas y no científicas. Se esperaba que las personas razonables e inteligentes descartaran tales nociones obsoletas porque ya no encajan con lo que la sociedad moderna toleraría. En la actualidad, las creencias bíblicas tradicionales sobre la sexualidad se consideran odiosas y sin amor. Y se espera que personas razonables e inteligentes descarten esas nociones “obsoletas” sobre el sexo y el matrimonio porque el mundo secular dice que debemos hacerlo.

El resultado de la controversia modernista-fundamentalista fue una división en casi todas las denominaciones protestantes. Algunas denominaciones, como la Iglesia Episcopal, se inclinaron hacia la apostasía. Otros, como los metodistas y los bautistas del sur, lucharon durante décadas para mantener la línea ortodoxa. La mayoría, sin embargo, siguió el ejemplo de los presbiterianos al separarse en nuevas denominaciones.

Los ortodoxos esperaban que regresaran los apóstatas (lo que raramente ocurría), mientras que los modernistas pensaban que podían esperar a que todos los “fundamentalistas” murieran (irónicamente, fue su propio movimiento el que murió y resucitó como los “Cristianismo Sin Iglesia”). Mirando hacia atrás, los cismas parecen ser tan inevitables que podemos preguntarnos por qué tardó tanto en finalizar el divorcio. Parte del motivo de la prolongada lucha se debió a que a menudo había bienes reales en juego – los edificios de oficinas, campus universitarios, dotaciones multimillonarias. Elegir seguir siendo ortodoxo significaba que podría perder su propiedad eclesiástica histórica de 280 años de antigüedad.

Por el contrario, el evangelismo moderno está más descentralizado y, por lo tanto, es probable que la división ocurra rápidamente. Hoy en día, una megaiglesia no confesional puede pasar de la ortodoxia a la apostasía y nunca tener que ir a la corte para luchar por el control de la construcción de su iglesia. Es aún más fácil dividir cuando los activos son blogs, ofertas de libros y listas de correo.

Diferencias Irreconciliables entre los Evangelicos Ortodoxos y los Liberales/Progresistas.

Un buen ejemplo de los nuevos cismáticos es el especialista en ética David Gushee, quien después de cuarenta años dejó el evangelismo debido a los puntos de vista ortodoxos del movimiento sobre la homosexualidad. En un artículo promocionando su nueva memoria, Still Christian (Todavia Cristiano): Siguiendo a Jesús fuera del evangelicalismo estadounidense, Gushee escribe:

“Ahora creo que las diferencias inconmensurables en la comprensión del significado mismo del Evangelio de Jesucristo, la interpretación de la Biblia y las fuentes y métodos de discernimiento moral, nos separan a muchos de nuestros hermanos anteriores, y que es mejor nombrar estas diferencias claras y sin asperezas, al separarnos.”

También creo que intentar mantener el diálogo en marcha es principalmente infructuoso. Las diferencias son insalvables. Se articulan diariamente en interminables ciclos de redes sociales. Gushee tiene razón en que las diferencias son insalvables. Como dice Andrew Walker:

Aprecio la sinceridad de Gushee y estoy de acuerdo con él: la línea divisoria entre aquellos que se alinean con la enseñanza bíblica e histórica en torno a la ética sexual y aquellos que no la tienen, es inconmensurable. Este no es un debate sobre el anciano contra la autoridad de la congregación, o las disputas internas sobre cómo ocurrirán los tiempos finales. Esto es acerca de lo que la verdadera iglesia confiesa. Esto es acerca de la verdad y el error. ¡Esto es sobre el destino eterno!

Los cristianos que sostienen la posición bíblica histórica creen que confirmar a las personas en el pecado homosexual tiene consecuencias de separación eterna (1 Corintios 6: 9-11). Creemos que afirmar el pecado sexual en esta manera destruye la claridad y la inteligibilidad de la revelación especial y general de Dios que ve a los seres humanos sexualmente determinados y complementarios, principios sobre los cuales se fundan el orden social y el mandato cultural.

Creemos que la negación de la diferencias entre los sexos oscurece la realidad más grande en el cosmos: la unión Cristo-Iglesia. Los progresistas que han descartado la posición histórica creen que las denominaciones como la mía, la Convención Bautista del Sur, están haciendo daño no solo a las personas LGBT, sino al movimiento del Espíritu en el mundo. Esos son los términos de este contraste y no deberíamos corregir los desacuerdos para servir a una percepción falsa de la unidad en nombre de la confraternidad.

En la década de 1920, Machen expresó su esperanza de que los liberales al menos serían honestos de que querían una nueva religión que no fuera el cristianismo. Lo que Machen quería pero nunca vio ya está sucediendo en nuestros días, ya que los modernistas afirman abiertamente que en muchos casos abandonaron la identidad y las instituciones evangélicas.

NUEVA ESPERANZA DE UNA VIEJA CONTROVERSIA

Como nos mostró la controversia fundamentalista-modernista, no puede haber unidad donde la ortodoxia ha sido completamente abandonada. Es por eso que debemos dejar de fingir que todavía compartimos la misma fe. No podemos estar unidos cuando una de las partes piensa que al no “aprobar” la homosexualidad estamos odiando, y la otra parte cree que es odiar a las personas el llevarlos en el camino a la condenación eterna. Por esta razón, el movimiento evangélico continuará dividiéndose; es tan inevitable como lamentable. Pero no será el final de la ortodoxia en Estados Unidos.

No debemos esperar que los puntos de vista bíblicos sean populares ni mucho menos “normativos para los hombres del presente”. Como nos advirtió Jesús, “Porque estrecha es la puerta y angosta la senda que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan.”. (Mateo 7:14). Pero mientras que las verdades de las Escrituras pueden ser suprimidas por un tiempo, es imposible eliminarlas por completo. Ni siquiera las puertas del infierno pueden prevalecer contra la iglesia construida por Jesús (Mateo 16:18).

Considere que, en 1920, parecía casi seguro que la mayoría de las personas que se llamaban a sí mismas cristianas negarían todos los aspectos sobrenaturales de la Biblia. Sin embargo, hoy en día más del 70 por ciento de los estadounidenses cree en la existencia de los ángeles y el cielo, y más del 60 por ciento cree en la existencia de Satanás y el infierno. Puede llevar otros cien años, o incluso mil, pero la verdad de Dios sobre el pecado y la sexualidad volverá a prevalecer. Mientras tanto, podemos encontrarnos marginados dentro de la sociedad, dentro de nuestras iglesias, e incluso dentro de nuestros hogares. Pero para “aquellos que aún se aferran a los grandes fundamentos” es un precio pequeño a pagar por un problema de consecuencia eterna.

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Sobre el autor:

cater-joe-1Joe Carter es el Editor Principal del Instituto Acton. Sirve también escribiendo articulo para ‘The Gospel Coalition’. También como encargado especialista para la comisión de Etica y Libertad Religiosas de la Convencion Bautista de Sur. Carter también es profesor de periodismo en Patrick Henry College. Ha trabajado también como editor de varios libros y artículos sobre Etica y asuntos actuales.

 

 

Publicado el 10 de mayo de 2017 | Joe Carter . Publicado primero en: https://www.thegospelcoalition.org/article/what-last-centurys-fundamentalists-can-teach-us-about-this-centurys-apostasy/ .Con el titulo “Lo que los fundamentalistas del siglo pasado pueden enseñarnos sobre la apostasía de este siglo”. Traducido por: Cesar Jonathan Garrido Leca.